面对偷腥的男人(老婆发现男人出轨会怎么做)

啥？娱乐圈又有涉黄演员被抓了？

12岁小孩在家偷摸看色情电影，家长报案，警方顺藤摸瓜，结果摸到了电影背后的“知名”导演沈居辉。

沈导一米八，外形也不差，《爱情公寓》中的刘宁就是他演的。

他用阴阳剧本骗女演员下海，pua演员要专业、敬业，诱导他们拍不雅视频。

“我们的片子都发行国外！”“我们搞的都是艺术电影！”

最近娱乐圈翻车、塌房的男明星不少，他们的坏是真坏，但“单纯”也是真“单纯”。

吴签一战成名，那句“我的很大你忍一下”成了国民笑料，现在的他“刑期很长”，只能自己“忍一下”。

霍尊劈腿，在微信哥们群里自爆使用大补药“海狗丸”，转眼就被群里的哥们爆料。

实名转账嫖娼的李云迪，15天的行政拘留期也快到了。

如果现实照进电影，这年头，我能想到的就是彭浩翔导演的《大丈夫》，像主角们那种“心思单纯”的嫖客真不多了。

1、天下男人都会犯的错

《大丈夫》一开头，使用黑帮片、谍战片的手法，来介绍几位男主角。

曾志伟饰演的郭天佑是男人帮的头目，陈小春等四个男人，是郭天佑的小弟。

一个看似平凡的午后，四人接受了秘密指令。

于是，四个穿上整齐西装，梳成大人模样，驾驶一辆封存已久的轿车，开启一场惊心动魄的秘密行动！

历尽艰辛，战况焦灼，躲开一个接一个的紧密跟踪。

不明所以的我，还以为那个拍过《春娇与志明》的松弛而浑不吝的彭浩翔，还能接下杜琪峰的衣钵，搞起《黑社会》般的江湖犯罪片。

其实，这并不是什么英勇就义、光明磊落的行动，而是一场秘密的“偷腥”。

当然，太太团们的侦查能力也很强，驾车跟踪他们的就是自己的妻子们。

四个男人反侦察能力很强，明明知道太太们跟在后面，还是决定偷食，为什么？

还不是因为男人的弱点——寂寞难耐。

这些男人的嘴，都是骗人的鬼：

陈小春演的医生说自己每次出去玩，都会在罪恶感的驱使下，加倍对妻子好，所以他要“滚”。

曾志伟演的领头人偷腥的理由更离谱，是天意，算命的说他“不滚不知身体好”，为了身体好，所以他要去“滚”。

剩下两个男人也都有自己的歪理，一个认为妻子总是怀疑他出轨，那就成全妻子自己真的来搞搞。另一个还是个处男，家里吃不饱就从外面找。

我曾经最爱的“英国情人”休格兰特也曾因召妓被抓，没有辩护，直接承认了警方对自己的指控。

果然，和成龙一样，全天下的男人都会犯一样的错。

回到电影，梁家辉演的九叔，当年出于义气掩护偷腥的男人帮出逃，才被老婆抓住禁足，永远失去了偷食的机会。

《大丈夫》的片名隐藏着欲盖弥彰的精妙讽刺。

四个偷腥的男人渴望在婚姻中占据制高点，成为真正的大丈夫。

但其实他们根本不是，偷腥恰恰是出于自卑与急切证明自己的渴望。

彭浩翔是个鬼才，他把《大丈夫》中偷腥的龌龊和人性暗面进行了严肃化地叙事处理，通过展现偷腥中的兄弟情义，巧妙地拔高了立意，使其上升到“牺牲与崇高”。

他并不打算对偷情做洗白或批判等价值判断，轻佻的语气背后，夹杂着对男女婚姻的讽刺和思考。

太太卯足力气抓住丈夫偷腥的证据，这样香港法院还能判给自己精神损失费，至此婚姻中只剩下金钱与利益的考量。

他清醒地知道，现实中的婚姻一地鸡毛。

2、从偷情看香港经济

《大丈夫》从偷情的角度切入，除了展现婚姻与爱情的戏谑感，还有导演对香港经济的思考。

当初彭浩翔拍《大丈夫》，是为了纪念香港著名夜总会杜老志结业。

杜老志舞厅于香港上个世纪50年代开始经营，经历过极盛也经历过极衰时期，见证了香港经济的起起伏伏。

上个世纪80年代，香港房地产经济的发展带来夜总会的繁荣，房地产商成为夜总会最大的客户。

1997年亚洲金融风暴席卷全球，香港不少倾家荡产的家庭顶梁柱用跳楼谢罪；2003年非典重创香港，房地产行业跌倒冰点。

经济下调，消费降级，越来越多香港人北上去更便宜的东莞寻欢，香港夜总会逐渐开始走下坡路。

《陀枪师姐》开头就“被离婚”的娥姐，就是因为老公在大陆养了一个小老婆。

杜老志就是在这样的背景下倒闭的，从夜总会发展脉络中我们多少能窥见上世纪香港男人偷腥的普遍性。

女人要想从婚姻的坟墓中逃离，当然也可以像《大丈夫》中陈映芳一样找个情人，现在这个时代不反对及时行乐。

经常以偷情等具有道德争议性的话题为电影主题，给彭浩翔的电影带来了很多争议。

但他一直很执着，在低俗的外壳下，固执地讲着关于香港的小市民故事：

《买凶拍人》的背景设置在亚洲金融风暴发生后，香港电影产业落日余晖之时，小导演张达徘徊在底层社会，为了搵食，只能做职业杀手的跟拍摄影师，把凶杀过程做成影片，卖给买凶杀人的客户泄愤。

《AV》（又名《青春梦工厂》）更疯狂，甚至有点像沈居辉一事的电影翻版，一群电影学院的大学生拿着申请来的贷款，找来日本AV女星，以拍戏为名行泡妞之实。

当AV女星对着男主角们说出：“你知道吗？当我们相信自己对这个世界相对重要的时候，其实这个世界才刚准备原谅我们的幼稚。”

我已知晓，这并不是什么低俗的恶趣味，只是一场少年一场梦的青春完结曲。

3、没人想捅破婚姻的窗户纸

外行人看热闹，电影中充斥的荤腥俗段，总让人猜测彭浩翔是不是也有一个逛夜店的梦想？

内行人说门道，杨千嬅说过彭浩翔“并不色情，而是对于两性相处，有一套摩登的程式”。

彭浩翔是一个有表达野心，又不断取悦观众、取悦自己的人。

但《大丈夫》比《春娇与志明》更深刻地指出了维系婚姻的哲学。

男人们知道偷腥太太团们的侦查，女人们知道男人们很鸡贼知道它们的跟踪，但彼此不挑明。

在一定限度内，默契地玩着“猫捉老鼠”的游戏，放纵与捉奸点到为止。

就好像，这只是婚姻内一场无伤大雅的刺激与实验，来振奋麻木的神经。

《大丈夫》和李安的《冰风暴》有异曲同工之妙，两者都表现了无爱婚姻中的荒诞，表达了对家庭与婚姻的“挑衅”。

不同的是，前者用颇具黑色幽默的口吻来讲述，更加戏谑，而后者则是用严肃的沉重口吻揭露中产阶级家庭的解体。

两者的结尾也是极其相似的，婚姻都得到了保全。

但《大丈夫》是妥协、无奈的保全，《冰风暴》是人性的善良与幡然醒悟带来的保全。

即使是有人性的欲望与弱点，因为大家还念着旧情保持着体面，《大丈夫》的结局仍然以和气收场了。

太太团的老大虽然嘴上说着离婚，但当她领头带着小妹们上楼捉奸之际，偷偷给丈夫郭天佑发了示警信息——

亲手终结了自己的抓奸行动。

从虚幻中醒来，未免太过残忍。谁都不想做那个最后捅破窗户纸的人。

说到底，大家不愿亲手戳破婚姻与爱情的幻梦。

彭浩翔不相信理想主义的爱情，所以在他的电影当中始终保持一种及时行乐和当下即永恒的态度。

但是这种态度如果不被约束，将是灾难。

也许我们不一定都是好人，但是，我们都可以做一个被约束的文明者。

孟子的大丈夫标准是什么，标准是不是有点高，请谈谈看法？

孟子作为先秦儒家的代表人物，践行着儒家以道德要求自我、以道德教化民众的宗旨，希望由己及人建立一个理想的社会，从而实现自己的人生价值。我们看到，无论是孔子还是孟子，他们所追求的人生价值最后的具体指向都是获得理想的人格。

下面，我将分四个部分对孟子提出的大丈夫理想人格进行阐述来回答问题。

孔子作为儒家的开创者，第一次提出了理想人格理论， 并根据其理论设计了圣人、君子、贤人、仁人等不同层次的人格典范。这其中最重要、最典型的就是是圣人和君子。

圣人和君子的区别在于，君子人格通过自我修炼是可以实现的，而圣人人格，按孔子的理论是完美的化身，是可以无限接近而无法达到的最高境界。

子曰:‘何事于仁, 必也圣乎!尧舜其犹病诸!’

尧舜都不能达到圣的境界，何况一般人了。所以从实际意义来说，“圣”的境界更多的是为人们提供了一个道德修炼和发展的方向。

孟子继承并进一步发展了孔子圣人人格思想，“道性善, 言必称尧舜” ，他认为普通民众只要以圣人的标准要求自己，向圣人学习，就能达到圣人的精神境界，也就是“人皆可以为尧舜” 。

“夫徐行者, 岂人所不能哉?”

孟子这样说，无疑是揭开了圣人神秘的面纱，只要做，就能够行！他还说：

“故凡同类者,举相似也,何独至于而疑之?圣人与我同类者。”

圣人跟我们是一样是这个社会的一份子，圣人也并非高不可攀。孟子的这个观点让普通人看到成就理想人格的可能。

但是圣人境界虽然是一个完美的理想人格，但并没有具体可行的标准。为此，孟子提出了大丈夫人格，将虚幻的理想人格形象化、具体化：

居天下之广居, 立天下之正位, 行天下之大道;得志, 与民由之;不得志, 独行其道。富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 此之为大丈夫。

上面这段话就是孟子对大丈夫人格的阐述，这其中有三个方面的内容：

其一, “居天下之广居, 立天下之正位, 行天下之大道”。

“广居”即“仁”, “正位”即“礼”, “大道”即“义”，孟子说：“仁, 人心也;义, 人路也。” 孟子认为：

仁义礼智, 非由外铄我也, 我固有之, 弗思而已。

这句话也是孟子“性善论”的基础，仁义礼智是每个人与生俱来的，并不是由外而得。

人之有道也, 饱食暖衣逸居而无教, 则近于禽兽。

孟子通过这句话论证了人之为人的根本就是“有道”。所以做一个顶天立地的大丈夫首要的前提就是要用道义来决定自己的行为。

其二, “得志, 与民由之;不得志, 独行其道”。

这句话是对前一句的补充，得志，就是自己的理想得到实现的时候，就要带着人们立正位、行大道；暂时不能实践的时候，就先保证自己立正位、行大道。所谓修身、齐家、治国、平天下就是这个道理。

对于“志”，孟子说：

“夫志, 气之帅也;气 , 体之充也。夫志至焉, 气次焉, 故曰:持其志, 勿暴其气 。”

孟子认为“志”就是一个人的“气”，有志的人才有精气神，这是一个由因及果的关系，所以要“勿暴其气”。孟子称大丈夫的“气”为浩然正气，他是这样描述的：

“其为气也, 至大至刚, 以直养而无害, 则塞于天地之间。其为气也, 配义与道。无是, 馁也。是集义所生者, 非义袭而取之也。”

可见, “浩然之气”是由道义为支撑的精神力量，它是“塞于天地之间”的一种“至大至刚”的正气。

其三, “富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈。

这句话是对大丈夫人格在面对外部环境时的具体要求，也是大丈夫行事的具体标准。真正的大丈夫在任何情况、任何环境都能谨守道义，富贵、贫贱、权势都改变不了。正如孟子所言：“穷不失义, 达不离道” 。

从我们对孟子大丈夫人格设定的解读可以看出，其包含了仁、义、礼、智、气、勇等多种属性，这些属性从不同的角度阐述了大丈夫人格的内涵。

孟子大丈夫人格的设定，建构了我国古代完整的理想人格理论体系，其蕴含的精神属性充分体现了先秦儒家思想对自我的深切关注、对人性和人生价值的深入思考。 其精神内核被后人继承和发展，在不同的时代闪耀着永恒的光辉。

从岳飞、文天祥、辛弃疾以及那些反帝反封建的革命先烈身上我们可以看到大丈夫人格的影响，他们是中华民族的脊梁。

如今，孟子大丈夫人格理论可以帮助我们明确人生的意义和价值，树立崇高的理想和正确的人生态度。