克里希那穆提不建立起深刻宁静的生活所有的事都是徒劳无益的

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克里希那穆提（1895年—1986年），印度著名哲学家，被《时代周刊》评为20世纪五位圣人之一，在全世界有着极其广泛而深远的影响。

《克里希那穆提传》从克的出生、各个时期的重要经历、克的主要教诲，到克的最终离开，都做了较为全面、准确、客观、详尽的描述。对于研究克的思想价值和意义，普普拉的这部传记是学界公认比较好的基础资料。

传记的翻译者也是著名的作家胡因梦女士。她从事身心灵的研究与治疗20多年，克能够被国内受众所熟悉，她发挥了重要的作用。

克出生在印度，从小体弱多病，曾一度被一些人认为是智障儿童。由于某些特殊的因缘，他被神通学会收养。少年后去英国学习，1921年后克开始在印度、英国、美国等多个国家频繁往来。克于1922年至1925年经历了“意识转换期”。他一生到过70多个国家演讲，演讲内容被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50个国家的语言，在世界各地传播。

关于世人对克的评价，请看下面的三位名人的话。

当他（克里希那穆提）进入我的屋内时，我禁不住对自己说：“这绝对是菩萨无疑了”。

——纪伯伦（Kahlil Gibran，1883-1931）

克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒弃自我的人，和他相识是人生最光荣的事！

——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）

他（克里希那穆提）是我所见过的最美的人类。

——乔治·萧伯纳（George Bernard Shaw,1856-1950）

借由《克里希那穆提传》，一位极具深远智慧、深刻洞见、深沉大爱的觉者形象屹立于我的面前，他那深邃俊美的眼神、真挚友善的面庞、柔软宁静的话语、纯净无染的心地是世间少有的珍宝。

相比较于其他伟大的先哲，我觉得克至少有两点最让我佩服。

克倡导否定一切已知。已知包括接受的教育、习得的认知与经验、思想观念、文化传统、个体意识和集体意识等。这一切的已知是洞察当下、认识自己、突破幻相、了悟真相的障碍，是真正创造的最大阻力。否定，并不是说全部坚持与已知相反或相对的思想，而是指搁置、放下以及没有任何企图和动机地观察。唯有透过观察与聆听，人们才能够获得“至福”——超越意识和时间，回归圆满空性，成为真正的自己。

拒绝个人崇拜和神化，拒绝成为宗教、（学术研究）组织、门派、或招收门徒等。克在1929年8月解散了以他为核心的“世界明星社”，他强调“我主张真理无路可循。你不能透过任何宗教或法门而达到它。”克的一生不依赖、不投靠、不从属于任何宗派或组织。这是他的坚定不移的意志。在克看来，宗教、门派等是教条化的牢笼，一个人的解脱与自由不需要依赖于任何上师或宗派，每个人均可以自我实现。克的平等观、一体观、无我观为他在成为享誉世界的心灵导师的道路上扫清了精神障碍。

克的思想博大精深、深刻睿智。《克里希那穆提传》有克的许多教诲，我斗胆就一些精髓的要点作提炼与解读，分享给头条的朋友们。

这句话我特别喜欢。人们为什么会痛苦、焦虑、恐惧、挫败、失落等，并且是没有终点的、反复不断的、无法控制的生命体验？集体之间、国家之间为什么纷争不断、甚至战火纷飞？还有自然生态、生命健康为什么会日趋恶化？最根本的问题在于人类的心智系统。人们永远生活在经验、思想、知识、信仰和身体里面（我估且将这些都简单地纳入心智系统），人的思维或大脑没有一刻不在活动，没有一刻不是基于过往的经验和记忆而运作。越认同于自我及自我的思想，心灵越局限，解决问题的方向、方式、方法就越局限。

（假如超越是一个实在的存在的话）如果我们不能超越一切已知、超越心灵的限制，那我们不可能解脱和觉醒，也不可能从根本上预见、发现、解决由人类自身肇始的、连绵不绝的问题。

因为我们心智是二元对立的、是充满冲突和恐惧的、是受到大脑系统牵制的、是以自我为中心的，现有的物质条件下，究竟地看我们做的任何事情都是徒劳无益的。

观察，是克的关键教义。《心经》第一个字也是观。观察是包括觉察、内观、觉知、感受等多重寓意的心智动作。并非仅用五感观察，克强调更多的是用心去觉察，用整个意识状态去体悟。

克在很多场合、在与很多的人的交谈中，反复指出观察的重要性。这种观察还要求：

没有动机：如果你总想通过长久细致地觉察而得到什么或成为什么，那你的发心已经偏了，必然不能够获得超然的智慧与真理。99%的灵修者都有意伪装或故意屏蔽自己的动机。

没有知见：什么是知见，比如你在房间冥想，你深知自己所处的环境——什么样的地板、什么样的室温、什么时间、什么坐姿、什么样的心情等，一切具有标签或定义的物质、心理名相都属于知见。真正的觉察，必须摒弃所有的执着心、分别心，除了深沉、平静、简单、敏锐地观察，其它什么都没有。

没有限制：观察是没有时空限制，无论何时何地，你都可以尽情地观察；没有对象的限制，万事万物都是我们觉察的对象，当然包含自己的肉体。

没有评判：纯粹的观察，不能够带一丝评判（主观经验、分析、推理、评价、判断等）。这种观察，在处理情绪方面，尤其给力。普普尔在痛失亲人时，痛彻心扉的悲伤一直萦绕心头，克提示她静静地觉察自己的情绪，仅仅是观察，不动用任何思维与意念。看着情绪的起伏、流淌，慢慢追溯到情绪的起始。真正看到情绪，情绪就会消失。

当练习观察到一定的时刻，最重要的要点便到来，那就是没有自我。《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”只有没有自我感的观察，放下我执，才能到达终极实相。

不再拘泥于由知识、经验、记忆、思维、习性等组合而成的身体，没有“我”和“我的”，观察与被观察合二为一，观察者和被观察者合二为一，所有的意象、妄念、冲突自然消失，所有的结构、体系、模式坠落瓦解，一切无二无别，最后只剩下全神贯注地觉察和彻底清明的宁静。这种宁静潜藏巨大的能量、无量的光明。

克在与很多人对话时，无时无刻不在觉察之中。当一个问题被提出，他没有立刻做出回应，他总是静默一段时间，让问题在虚空保持，问题的答案往往不是克和提问者大脑思维的产物，而是自动浮现于一个更宏大的共同的觉察空间（众人捡拾而已）。有的时候甚至是彼此神识的沟通。克所绽放的意识之光照亮了层层叠叠的当下的顿悟。

在《克里希那穆提传》中，出现频率最高的词汇就是观察、聆听。观察和聆听——深入探究自我的唯一方式，也是开启永恒之门的唯一钥匙。

比克早几年出生的尼采说过：把痛苦的状态笼统看作应该予以消灭的对立物，是极端愚蠢的，总是说来后果是灾难性的。而对于克而言，清除、消灭、怒嗔、蔑视人生的痛苦皆徒劳，唯一解决之道是运用克所教诲的方法，最简单最纯净地观察觉察痛苦。

克对观察的提示和理解，与大乘佛教的《中观》的“离生灭、断无常、察空性”内蕴相符。

时间是大脑思维的结果。人类心智系统对时间有着非常大的执着。明天是昨天和今天的结合，今天是昨天和未来的结合。因为当下的一刻，人们的思想的根基与行动的依据都是昨天的经验，以及对未来的设想、预计。只要不处在纯然觉察状态，人们永远禁锢于时间和时间创造的线性思维里面。

思想是贮存于脑细胞的记忆、经验、知识与时间共同作用的产物。思想是觉察的敌人。

对于自我存在的真实性，克没有过多分析。但是，他坚持觉察的过程必须抛弃自我感，没有自我感的觉察，时间和思想就会停止，痛苦亦可止息。

我觉得时间、思想和自我都是物质化的意象。只要认为有一个“我”真切存在，痛苦、冲突、愤怒、生灭就会像永不断绝的浪潮向“我”奔来。“若见诸相非相即见如来”。

人类几百上千年的历史，基本是制造矛盾的历史。因为人类没有摆脱局限，没有摆脱时间和思想的束缚。

物质世界的创造，让我们离“自知之明”越来越远，让我们离“本来面目”越来越远。

克说：创造力存在于无我之中，而不是自我的延续里。

《道德经》有云：

“……其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

最后两句的含义为：只有洞见超越物质现实的没有形状的形状、不见形体的形象，把握早已存在的“道”，才能够展开当下的治理与创造。

我打个比方，如果把浩瀚无边的虚空比作一条宽广无垠的大河，我们就像是无数条细长的支流各自前行。我们的执着与局限形成了支流与大河的分界，我们的贪嗔痴慢疑便是支流的曲回和翻腾，我们自身创化了支流的悲怨受限地轮回和无明无常地沉溺。可是支流和大河的本质是一样的、一体的，但是我们看不到。所以我们只能在支流窄细的水流中消耗、挣扎，却无法解决根本问题。假如我们能够拓宽我们的水流疆域、停息所有的心智，放弃自我的执念，支流便越来越平缓，越来越宽广，最终融入大河，一切问题烟消云散，我们回归源头的怀抱，获得无穷的力量，无上的智慧。

1928年，克在荷兰面对三千多名民众演讲，他表达，必须解除心中的权威，尤其是对世界导师的盲目崇拜，每个人都应该靠自己的光照亮自己。仅凭这一句话，我就觉得克是一位至高至善的了不起的智者。“自己的光”是一无所恃地、清醒地观察和觉察。

1948年的6月至1960年3月，克一直与一位身心遭受重大创伤的年轻人保持着书信联系。信中教诲与治疗同步展现，界限与距离消失无遗。克教导年轻人秉持一颗柔软的心，点燃自己心中的火焰，直面自己的困难和悲苦，没有谴责与批判地、全神贯注地觉察每一份情绪、每一个念头、每一种感受，透过觉察突破眼前的重重障碍，最终年轻人的心智展现出生动的活力与明澈的智慧。

这个世界，没有比认清自己更重要的事情了；没有比活出自己本来的样子，更伟大的事情了。《克里希那穆提传》给我的启示，成为自己就是生命的意义。

人的一生受到社会、环境、教育、文化、家庭以及信念、记忆、习性的深刻影响，心智外面包裹着一层又一层的“外壳”，不知道自己是谁，不知道真实的自性是什么。

历劫无数的迷失彷徨之后，我们习惯于寻求外在物质刺激的麻醉，寻求上师圣贤的协助纾解，用以慰藉四分五裂的安全感。这就像借用劲风的力量控制支流的汹涌，结果当然无效。

能够帮助我们跳出限制囚笼、摆脱时空桎梏的唯一主导力量就是自己。对生命的洞悉、对尘世的觉察、对自我的迭代都是觉悟和觉醒的重要前提。

自我觉察的心光，它能照亮行进的旅程、照耀心智的大海、照彻思想的幻相。

89岁时的克说：

我的内心没有任何执着，也不想拥有任何东西。我同时生也同时死，这两者对我而言是没有分别的。我也许还活在幻象中，但是我已经能如实面对它。

我想这段话应是克毕生的写照。

但凡伟大的哲人，都站在整体的高度和无量的时空之外，纵览世界及人生的全景，他们获得辽远深邃的领悟和无比豁达的解脱。即使我们凡人不能如他们那般大彻大悟、跨越一切艰难险阻，抵达真相的彼岸，但至少我们可以学习他们超脱的视角、泰然的心境以及开放的姿态。

非常感恩您的阅读，希望有缘再见！