夏姬和妲己「善终的祸水夏姬她的艳史堪称辣眼睛却最终牵手真爱幸福到老」

中国历史上能被称为“祸水”的女人不少，但是能善终的却鲜有其人，更难得的是能和真正爱自己的人幸福到老，恐怕历史上也就只有夏姬一人吧！

她曾与至少八个有名有姓的男人发生过肉体关系，所以历来被视为春秋恶名流传最远的淫妇荡娃。她在陈国的时候就与一君二卿同时通奸，被掳入楚后又引得楚国君臣竞相争逐，后嫁之夫连尹襄老战死后又被其子黑要“烝之”，终于落得个“杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿”(《左传·昭公二十八年》)的名声。

但这远不是夏姬艳史的全部和终结，与楚国重臣申公巫臣私约逃晋并携手终老成就了她历尽坎坷的人生中最后的圆满。夏姬的一生就是挣扎在爱欲与情欲之间的一生，所幸的是申公巫臣这个迟到的男人力挽狂澜般拯救了她无奈的沉沦。

夏姬出身于一个带有神秘色彩的诸侯之家，她的父亲是郑穆公，名字叫做“兰”，关于他的故事还有一个美丽的传说：

郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，说:"我是伯鯈，是你的祖先，把兰花送给你的儿子吧。兰花有国香，佩带着它，别人爱你就像爱兰花一样。"不久，文公见到燕姞，竟也送给她一支兰花而让她侍寝。燕姞大概想到那个古怪的梦，以为一定有幸福的婚姻生活了吧，便把那个梦告诉了文公，还说:"我地位低贱，如果侥幸怀了孩子，别人不相信的话，我能用兰花当作为信物吗?"文公说:"好。"燕姞生了穆公，取名叫兰。所以后来称妇人怀孕为"梦兰"。

春秋之世，众多国君的女儿尤其是美貌如花的女儿大多不是嫁给了周王就是嫁给了诸侯或是诸侯的儿子，可夏姬偏偏是个例外。

夏姬本是郑穆公的女儿，虽是庶出却也贵为一国的公主。按说郑穆公本身就是其父郑文公的贱妾所生，他应该不会歧视这个同样庶出的女儿，可不知为什么他就是把这个女儿嫁入了一个比郑还小的国家陈国，并且是嫁给了陈国一个普通的大夫夏御叔。

夏姬初到陈国的日子应该是平静而幸福的，她与丈夫夏御叔应该是郎才女貌相得益彰，但是不久夏御叔便亡故了。关于夏御叔的死因史无所载，虽然后来的野史和小说都说他死于夏姬的采战之术，但这未免都是由夏姬后来的淫乱生活所附会出来的无稽之谈。

除了家业，夏御叔还给夏姬留下了两样财产，一个是儿子夏征舒，一个就是“夏姬”之名。夏御叔活着的时候夏姬应该是一个知足而快乐的贵妇，大夫之家也已足够她养尊处优，让她可以一边哄着年幼顽皮的征舒，一边在自然的阳光下舒展自己的天生丽质或是在轻拂的帷幕内保养自己吹弹可破的肌肤。

可是，夏御叔死后，她就有了情夫。如果说她只是因为寡居女子的生理欲望无法宣泄而寻找到一条隐秘的路径，人们或者多少还可以原谅其礼法下的无奈，可是人们不能容忍的是她竟然同时拥有三个情夫，是“三个”，而且是“同时”。

说起来，夏姬这三个同时存在的情夫可是颇有来头的，他们是陈国最有权势、最有地位的陈国国君和手下两个最具权势的执政卿。

关于这段秽史《诗经·陈风·株林》曾经有过毫不隐讳的表述：

“胡为乎株林?从夏南兮?匪适株林，从夏南兮!驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。”

株林是夏南也就是夏征舒的封地，夏姬平日就居住在那里，她的三个情夫也就频繁地往来此处与夏姬幽会。

《左传·宣公九年》记载：

“陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其祖服以戏于朝。泄冶谏曰：‘公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。'公日：吾能改矣。'公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。”

泄冶无疑是陈国少见的一个赤胆忠心的臣子，对君王能陈利害且敢陈利害，但终于在陈灵公的阳奉阴违和佯装不知中被两个无耻小人所杀。

如果说“陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬”尚可作为三人和更多人心照不宣的情形存在，那么大家都穿着夏姬的贴身内衣“以戏于朝”的不以为耻反以为荣，不仅仅是正人君子难以容忍，就是号称开放包容的现代人，估计都惊呼辣眼睛！

面对这样一群寡廉鲜耻可以穿着同一个女人的亵衣在朝堂上戏谑取乐的男人，连最基本的人格尊重都得不到实现的夏姬与他们的肉体关系，谁能相信会是出于自愿?与一君二卿同时私通，也许是夏姬出于无奈，也许无奈之中她也会偶尔相信他们的甜言蜜语与信誓旦旦，也会沉溺于肉体的欢乐用以麻醉自己不能自主的神经，但当她通过三个人“皆衷服以戏于朝”这样一个细节洞悉了自己身为“玩物”的本质后，她又怎能不为自己的人生处境心痛如割?

无论夏姬与多少个男人在暗夜的光影下发生过情愿或不情愿的肉体关系，但她首先是一个人，是一个有着“被尊重”的需要的人。而对于因她而起的泄冶之死，夏姬的心上恐怕也会有恻恻的浅痛，而最痛苦的一个人应该是夏姬的儿子——夏征舒。试问谁能容忍有这样一个母亲存在，终于夏征舒忍无可忍，终于爆发！

宣公十年，“陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。公谓行父曰：‘征舒似女。'对曰：‘亦似君。`征舒病之。公出，自其厩射而杀之。二子奔楚”。

一切都仿佛来得很快，似乎只是因为一句玩笑就有了陈候被杀二子奔楚的结局。其时的征舒已经成年，夏姬与三人的淫行只是发生在夏御叔过世之后，征舒的身世不存在任何疑问，可这三个人却公然拿夏征舒身世开玩笑。当时的场面是这样：陈国国君对仪行父说：夏征舒像你，仪行父对国君说：不不，夏征舒更像你！

这句话放到现在，我不知道有几个人能忍住不爆发？但夏征舒竟因为一句“征舒似女(汝)”而动了弑君的念头，应该说只是为了尊严，为了自己，也为了母亲的尊严。

征舒弑君之后，夏姬的心情一定是极度灰暗至为恐慌的，但她不是因为担心儿子将会讨伐她的淫行，而是担心儿子的命运。果然，第二年的十月，楚人便入陈杀死了夏征舒，而不情愿的陈人也被迫重新接纳了孔宁和仪行父这两个奸恶之徒。

但夏姬却在承受着失子之痛的同时结束了她的陈国岁月，她被楚庄王带入了楚国的都城。征舒是夏姬唯一的孩子，是夏御叔死后她唯一的梦想和希望所在，如果不是为了保全征舒，夏姬也许不会落到万人唾骂的地步，但征舒之死又的确是因她而起。

正所谓“我不杀伯仁，伯仁因我而死”，面对征舒之死，夏姬怎能不有万箭穿心的痛楚?楚人入陈的理由是“讨有罪”，“有罪”者就是弑君的夏征舒。但夏姬与陈国戡乱有何干系?杀死征舒又带走夏姬，楚人的醉翁之意当然绝不仅仅在于一个酒字。

入楚之后的夏姬又成为楚国君臣争逐的对象，从国君到公子无不对其垂涎欲滴，最终获得这件“战利品”的襄老战死后，他的儿子黑要又在父亲尸骨尚未回归故国之时便毫不忌讳顶着“不孝”之名迫不及待地强迫夏姬顺从自己的淫欲。

如果说在陈的夏姬还有值得怀疑的主动的“淫欲”，那么入楚后的夏姬的一举一动就已经失去了自主，甚至在还没有摆脱丧子之痛时就要被迫接受又一次莫名其妙的婚姻，而且是被当做礼物一样赏赐于人。而襄老死后夏姬似乎又不可避免地落入了黑要的掌控。

但此时，一个人的出现让夏姬完成了自己人生最华丽的转身，让她从此与淫乱的生活绝缘，让她从此可以享受岁月的静好，让她从此找到了人生最温暖的怀抱。从此找到了人生最温暖的怀抱。这个人就是此前曾经在楚国君臣面前极力诋毁她的申公巫臣。

巫臣出身于楚国宗族，又名屈巫，字子灵，曾为楚国申县的地方官，故曰“申公巫臣”。《左传》中巫臣与夏姬的关联始于楚讨陈夏。夏姬入楚后庄王欲纳之，巫臣反对说攻打陈国是为了讨伐有罪的人，而一旦纳了夏姬就变成贪图美色，对君王的名声不利。

公子子反流露出相同的意思时，巫臣又以“是不祥人也”的立论打消了虽好色却更惜命的子反娶她的念头。史书上找不到巫臣与夏姬在此前是否曾经相识的依据，在此后也看不出二人相爱的因由，但两心相许后漫长的等候和历经艰难相聚后宁静的相守让我们有理由相信他们之间存在着美好的爱情。

巫臣说她是个不祥的人，说子蛮、御叔、灵侯、夏南之死和孔宁、仪行父之奔甚至陈国的覆灭都应归罪于她，他好像丝毫不为她的美色所动。

也许他说的是真心话，那时的他真的认为这个美丽的女子就是一潭深不见底的祸水，不但杀夫克子还会导致国家的覆亡；也许他说的不是真心话，而是以一见钟情的方式爱上了这个不得已任人摆布的不幸女子，他的话只是在情根深种的状态下以雄辩之辞为自己未来可能的婚姻排除劲敌。

巫臣谋娶夏姬的第一个步骤是要让她摆脱楚人的控制，而夏姬居然也就听信了他的话，可是他给夏姬的只是一个简单的承诺：“吾聘女。”虽然《礼记·内则》云“聘则为妻”，也就是说巫臣承诺要给夏姬一个夫人的名分，他对她的态度比从前的许多男人都更加郑重，但对夏姬这样一个阅人多矣且声名狼藉的女子来说，礼法的约束已失去了最基本的力量，婚姻的拯救也不再具备原始的意义。

襄老死后，如果只是为了下一桩婚姻或是寻一个男人共享衾间枕上的余生，她完全可以留在黑要的身边，绝没有必要接受巫臣的建议以冠冕堂皇的理由返回阔别多年早已陌生的郑国，并在非女非妇的忐忑中等待他的迎娶。

《左传》未记夏姬归郑的具体时间，但总归与襄老之死相去不远。从宣公十二年(前597年)襄老战死到成公二年(前590年)巫臣与夏姬终于聚首，这中间相隔了七年之久，夏姬至少等了巫臣四五年是没有问题的。

那个时候他们有爱吗?他们为什么会爱?我们都不得而知，我们只知道巫臣在寻找机会，而夏姬在静静地等待。以人们对夏姬的态度，如果这期间她的生活中有任何相关于男人的风吹草动，史家之笔是无论如何都不会放过的。

此时的夏姬刚刚步入中年，其风韵自然较少女更盛，只要她想，钻穴逾墙之徒应该不会太少，但是她的生活中却似乎再也没有出现过风化问题。从夏姬盛年的定力推想从前，她在陈国君臣樊篱之下的无奈岂不是愈发地昭然若揭?

巫臣没有食言，他向郑国行聘，也得到了郑国的应允，但他不能立刻就娶到夏姬。巫臣在等待一个合适的时机，而且他知道，如果他真的娶了夏姬，曾经阻止楚庄王和公子子反娶夏姬的他就再也回不到楚国了。

当若干年后，身为楚国重臣的巫臣践履前言带上全部家产借聘齐之机为夏姬弃官逃国私奔入晋时，连仅是路遇的申叔跪都发现他眉宇间闪烁着隐藏不住的“桑中之喜”，毕竟爱情是无法掩饰的!

巫臣进入中原强国晋国之后即被封为邢大夫亦标志着晋人对他的看重。巫臣对楚国可谓有大功，正如楚共王所评价：“其自为谋也则过矣，其为吾先君谋也则忠。”

他与楚国本也可以就这样再不相关，但成公七年子重子反却挟私杀了巫臣的族人并分其室家，于是巫臣通使于吴，教之以兵法，并遣子狐庸为吴之行人，其目的十分明确，就是在于借吴国的势力以报复楚国，而吴国也由此强大起来。

这样一个才智过人的春秋名臣怎么可能只是为了一个“色”字就处心积虑若干年，冒着族人被戮的危险弃国逃家呢?而再嫁巫臣后的夏姬似乎更安于相夫教子的生活，春秋史籍中也从此失去了她艳丽妩媚的身影。这一让人多少有些瞠目结舌的妖姬余响，如果不用“爱情”两个字作答，恐怕是没有人能够解释清楚的。

当年巫臣曾对子反说：“天下多美妇人，何必是?”但他自己却偏偏用行动向我们证实：世上纵有百媚千红，我独爱你这一种!如果说后来的夏姬还有什么不称心之事的话，那应该就是叔向之母给她的评价。

《左传·昭公二十八年》记当初叔向欲娶巫臣和夏姬的女儿时，叔向之母说：

“子灵之妻杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿矣。可无惩乎?吾闻之：甚美必有甚恶。”

后来结果是如叔向之母所说，夏姬的外孙杨食我导致了叔向家族羊舌氏的灭亡，但这些都已经与夏姬无关。

走到生命的终点时，在她的纤纤素手中盈盈成握的有巫臣给她的爱怜与温暖，对一个受过太多伤害的女人而言，这迟来的涓涓之爱已经足够了。

（正文完）

中国古代比较著名的是哪几大美女，她们的结局如何？

中国古代比较有名的四大美女，分别是西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。他们四个美女合成沉鱼落雁，闭月羞花。

西施本来名字叫施夷光，是古代四大美女中的沉鱼，生活在春秋末期的浙江一带，是当时家喻户晓的美女。

当时这位施夷光美女生活的小村庄有东西两个村组成，而且村子里面的人大多数都是姓施，施夷光就住在村子的西边，所以大家都叫她西施。

后来越王勾践发现西施以后，就让自己的人专门教授西施歌舞等，后来就专门地献给吴王夫差，后来吴王夫差为西施专门建造宫殿，供他和西施嬉戏游玩。慢慢的吴王夫差沉迷于西施的美色，荒废国家事务，勾践借此机会养精蓄锐，暗中发展壮大自己的力量，然后乘机一举消灭了吴国。

西施的结局其一就是和范蠡相爱，吴国灭亡以后，范蠡就和西施一起离开吴国过上了隐居的生活。其二就是越王勾践的夫人怕西施来迷惑勾践，而且吴国人都痛恨西施，最后把西施沉江了。

剧照

王昭君也是古代四大美女之一有着落雁的称号，同时王昭君也是这四个美人中最具有民族大义的一位。

王昭君就生活在今天的湖北省一带，她天资聪明，长得漂亮，琴棋书画样样精通，后来王昭君的美貌和才学被当时的元帝知道，就下诏令让其进宫。

传说王昭君进宫以后，不肯想当时的画师贿赂，画师硬是把天生丽质的王昭君画成了丑八怪，就这样失去看见到皇帝的机会。

后来匈奴前来汉朝求亲，王昭君自己主动应诏，愿意前去和亲，王昭君到达大漠以后，受到匈奴各部的人民的欢迎，并被封为“宁胡阏氏”。

结局：王昭君主动出塞和亲，并把先进的汉文化对匈奴人民进行了传播，是落后的匈奴也有所发展，同时为汉朝和匈奴的和平作出了巨大的贡献。

王昭君出塞嫁给了单于呼韩邪，当时匈奴内部经常发生动乱，呼韩邪就是在这种动乱中度过的，后来在汉朝的援助下呼韩邪控制了整个匈奴，但是呼韩邪身体不好，很快就去世了。

王昭君就按照匈奴的习俗嫁给自己丈夫的大儿子也就是自己的自己的继子做妻子，他们在一起生活了十一年，后来这位复株累单于也去世了，王昭君没有再婚，独自一人在塞外生活。最终卧床不起，病死了。

剧照

貂蝉就是民间传说的古代四大美女之一的闭月，貂蝉生活在东汉的末年，根据《三国演义》来说貂蝉是东汉末年师徒王允收的义女，当时有王允授意貂蝉使用计谋他挑拨离间了董卓和义子吕布的关系，最终借吕布的手除掉了大奸贼董卓。

后貂蝉被吕布收为小妾，后来随吕布前往徐州，吕布被曹操所杀后，貂蝉就和吕布的家人一起前往许昌了。

结局：貂蝉后来就不知所终。

剧照

杨玉环也是古代四大美女之一，她出生于官宦世家，她能歌善舞，精通音律，聪明有气质，才华出众，有羞花的称号，深的唐朝皇帝李隆基的喜爱。

杨玉环善于讨李隆基的喜欢，很快就被封为贵妃，杨玉环的哥哥杨国忠也跟着水涨船高，开始仗势欺人，玩弄权术，陷害国家栋梁，后来就发生安史之乱。

结局：后来在马嵬坡，众将士认为杨家兄妹祸国殃民，不愿前行，唐玄宗李隆基为了安抚军心就下令杀死了杨国忠，但是众将士视乎不领情还是不愿前行，一定要杀死杨贵妃，没有办法唐玄宗被迫赐死了杨玉环。

剧照